Coretanzone: Agama

    Social Items

13 Verses Of The Quran About Marriage
13 Verses Of The Quran About Marriage - Who does not want to get married? Of course, all want to get married, make love with a halal partner, full of blessings and of course get a reward from Allah because marriage is the sunnah of the Prophet Muhammad.

In the Qur'an and in the hadith there are many suggestions for marriage and recommendations for multiplying offspring. Now, in this article, I want to address a few verses of the Quran about marriage. Hopefully, this can help improve our understanding of the importance of marriage in Islam.

1. Surah Al-Baqarah/2 Verse 221

وَلَا تَنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكَٰتِ حَتَّىٰ يُؤۡمِنَّۚ وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡۗ وَلَا تُنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤۡمِنُواْۚ وَلَعَبۡدٞ مُّؤۡمِنٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَكُمۡۗ أُوْلَٰٓئِكَ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ وَٱلۡمَغۡفِرَةِ بِإِذۡنِهِۦۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ  

And do not marry polytheistic women until they believe. And a believing slave woman is better than a polytheist, even though she might please you. And do not marry polytheistic men [to your women] until they believe. And a believing slave is better than a polytheist, even though he might please you. Those invite [you] to the Fire, but Allah invites to Paradise and to forgiveness, by His permission. And He makes clear His verses to the people that perhaps they may remember.

2. Surah an-Nisa/4 Verse 1

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسٖ وَٰحِدَةٖ وَخَلَقَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا وَبَثَّ مِنۡهُمَا رِجَالٗا كَثِيرٗا وَنِسَآءٗۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلۡأَرۡحَامَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيۡكُمۡ رَقِيبٗا  

O mankind, fear your Lord, who created you from one soul and created from it its mate and dispersed from both of them many men and women. And fear Allah, through whom you ask one another, and the wombs. Indeed Allah is ever, over you, an Observer.

3. Surah an-Nisa/4 Verse 3

وَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تُقۡسِطُواْ فِي ٱلۡيَتَٰمَىٰ فَٱنكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثۡنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۖ فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تَعۡدِلُواْ فَوَٰحِدَةً أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَلَّا تَعُولُواْ  

And if you fear that you will not deal justly with the orphan girls, then marry those that please you of [other] women, two or three or four. But if you fear that you will not be just, then [marry only] one or those your right hand possesses. That is more suitable that you may not incline [to injustice].

4. Surah An-Nisa/4 Verse 22

وَلَا تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ ءَابَآؤُكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا قَدۡ سَلَفَۚ إِنَّهُۥ كَانَ فَٰحِشَةٗ وَمَقۡتٗا وَسَآءَ سَبِيلًا  

And do not marry those [women] whom your fathers married, except what has already occurred. Indeed, it was an immorality and hateful [to Allah] and was evil as a away.

5. Surah An-Nisa/4 Verse 23

حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمۡ أُمَّهَٰتُكُمۡ وَبَنَاتُكُمۡ وَأَخَوَٰتُكُمۡ وَعَمَّٰتُكُمۡ وَخَٰلَٰتُكُمۡ وَبَنَاتُ ٱلۡأَخِ وَبَنَاتُ ٱلۡأُخۡتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّٰتِيٓ أَرۡضَعۡنَكُمۡ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمۡ وَرَبَٰٓئِبُكُمُ ٱلَّٰتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِي دَخَلۡتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمۡ تَكُونُواْ دَخَلۡتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ وَحَلَٰٓئِلُ أَبۡنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنۡ أَصۡلَٰبِكُمۡ وَأَن تَجۡمَعُواْ بَيۡنَ ٱلۡأُخۡتَيۡنِ إِلَّا مَا قَدۡ سَلَفَۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورٗا رَّحِيمٗا  

Prohibited to you [for marriage] are your mothers, your daughters, your sisters, your father's sisters, your mother's sisters, your brother's daughters, your sister's daughters, your [milk] mothers who nursed you, your sisters through nursing, your wives' mothers, and your step-daughters under your guardianship [born] of your wives unto whom you have gone in. But if you have not gone in unto them, there is no sin upon you. And [also prohibited are] the wives of your sons who are from your [own] loins, and that you take [in marriage] two sisters simultaneously, except for what has already occurred. Indeed, Allah is ever Forgiving and Merciful.

6. Surah An-Nisa/4 Verse 24

۞وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡۖ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمۡ أَن تَبۡتَغُواْ بِأَمۡوَٰلِكُم مُّحۡصِنِينَ غَيۡرَ مُسَٰفِحِينَۚ فَمَا ٱسۡتَمۡتَعۡتُم بِهِۦ مِنۡهُنَّ فَ‍َٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةٗۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِيمَا تَرَٰضَيۡتُم بِهِۦ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡفَرِيضَةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمٗا  

And [also prohibited to you are all] married women except those your right hands possess. [This is] the decree of Allah upon you. And lawful to you are [all others] beyond these, [provided] that you seek them [in marriage] with [gifts from] your property, desiring chastity, not unlawful sexual intercourse. So for whatever you enjoy [of marriage] from them, give them their due compensation as an obligation. And there is no blame upon you for what you mutually agree to beyond the obligation. Indeed, Allah is ever Knowing and Wise.

7. Surah An-Nisa/4 Verse 25

وَمَن لَّمۡ يَسۡتَطِعۡ مِنكُمۡ طَوۡلًا أَن يَنكِحَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ فَمِن مَّا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۚ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِإِيمَٰنِكُمۚ بَعۡضُكُم مِّنۢ بَعۡضٖۚ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذۡنِ أَهۡلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ مُحۡصَنَٰتٍ غَيۡرَ مُسَٰفِحَٰتٖ وَلَا مُتَّخِذَٰتِ أَخۡدَانٖۚ فَإِذَآ أُحۡصِنَّ فَإِنۡ أَتَيۡنَ بِفَٰحِشَةٖ فَعَلَيۡهِنَّ نِصۡفُ مَا عَلَى ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ مِنَ ٱلۡعَذَابِۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَشِيَ ٱلۡعَنَتَ مِنكُمۡۚ وَأَن تَصۡبِرُواْ خَيۡرٞ لَّكُمۡۗ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ  

And whoever among you cannot [find] the means to marry free, believing women, then [he may marry] from those whom your right hands possess of believing slave girls. And Allah is most knowing about your faith. You [believers] are of one another. So marry them with the permission of their people and give them their due compensation according to what is acceptable. [They should be] chaste, neither [of] those who commit unlawful intercourse randomly nor those who take [secret] lovers. But once they are sheltered in marriage, if they should commit adultery, then for them is half the punishment for free [unmarried] women. This [allowance] is for him among you who fears sin, but to be patient is better for you. And Allah is Forgiving and Merciful.

8. Surah Al-Ma'idah/5 Verse 5

ٱلۡيَوۡمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ حِلّٞ لَّكُمۡ وَطَعَامُكُمۡ حِلّٞ لَّهُمۡۖ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ مُحۡصِنِينَ غَيۡرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِيٓ أَخۡدَانٖۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلۡإِيمَٰنِ فَقَدۡ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ  

This day [all] good foods have been made lawful, and the food of those who were given the Scripture is lawful for you and your food is lawful for them. And [lawful in marriage are] chaste women from among the believers and chaste women from among those who were given the Scripture before you, when you have given them their due compensation, desiring chastity, not unlawful sexual intercourse or taking [secret] lovers. And whoever denies the faith - his work has become worthless, and he, in the Hereafter, will be among the losers.

9. Surah An-Nur/24 Verse 3

ٱلزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوۡ مُشۡرِكَةٗ وَٱلزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَآ إِلَّا زَانٍ أَوۡ مُشۡرِكٞۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ  

The fornicator does not marry except a [female] fornicator or polytheist, and none marries her except a fornicator or a polytheist, and that has been made unlawful to the believers.

10. Surah An-Nur/24 Verse 32

وَأَنكِحُواْ ٱلۡأَيَٰمَىٰ مِنكُمۡ وَٱلصَّٰلِحِينَ مِنۡ عِبَادِكُمۡ وَإِمَآئِكُمۡۚ إِن يَكُونُواْ فُقَرَآءَ يُغۡنِهِمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ  

And marry the unmarried among you and the righteous among your male slaves and female slaves. If they should be poor, Allah will enrich them from His bounty, and Allah is all-Encompassing and Knowing.

11. Surah An-Nur/24 Verse 33

وَلۡيَسۡتَعۡفِفِ ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغۡنِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ وَٱلَّذِينَ يَبۡتَغُونَ ٱلۡكِتَٰبَ مِمَّا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡ فَكَاتِبُوهُمۡ إِنۡ عَلِمۡتُمۡ فِيهِمۡ خَيۡرٗاۖ وَءَاتُوهُم مِّن مَّالِ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ ءَاتَىٰكُمۡۚ وَلَا تُكۡرِهُواْ فَتَيَٰتِكُمۡ عَلَى ٱلۡبِغَآءِ إِنۡ أَرَدۡنَ تَحَصُّنٗا لِّتَبۡتَغُواْ عَرَضَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَمَن يُكۡرِههُّنَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ مِنۢ بَعۡدِ إِكۡرَٰهِهِنَّ غَفُورٞ رَّحِيمٞ  

But let them who find not [the means for] marriage abstain [from sexual relations] until Allah enriches them from His bounty. And those who seek a contract [for eventual emancipation] from among whom your right hands possess - then make a contract with them if you know there is within them goodness and give them from the wealth of Allah which He has given you. And do not compel your slave girls to prostitution, if they desire chastity, to seek [thereby] the temporary interests of worldly life. And if someone should compel them, then indeed, Allah is [to them], after their compulsion, Forgiving and Merciful.

12. Surah Al-Furqan 25 Verse 74

وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبۡ لَنَا مِنۡ أَزۡوَٰجِنَا وَذُرِّيَّٰتِنَا قُرَّةَ أَعۡيُنٖ وَٱجۡعَلۡنَا لِلۡمُتَّقِينَ إِمَامًا  

And those who say, "Our Lord, grant us from among our wives and offspring comfort to our eyes and make us an example for the righteous."

13. Surah Ar-Roum/30 Verse 21

وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا لِّتَسۡكُنُوٓاْ إِلَيۡهَا وَجَعَلَ بَيۡنَكُم مَّوَدَّةٗ وَرَحۡمَةًۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ  

And of His signs is that He created for you from yourselves mates that you may find tranquillity in them, and He placed between you affection and mercy. Indeed in that are signs for a people who give thought.

13 Verses Of The Quran About Marriage

Sahabat Nabi yang Mengguncang Langit Saat Kematiannya
Para wali atau kekasih Allah selalu dirahasiakan oleh-Nya. Hal ini dimaksudkan untuk manusia selalu melakukan kompetisi dalam segala amal kebaikan, sehingga nantinya orang yang dicintai Allah dan yang dekat dengannyalah yang terpilih sebagai wali atau kekasih-Nya.

Kisah tentang para wali ini dapat dilihat dari kisah seorang sahabat Nabi yang diberi keiistimewaan sehingga kematiannya mampu mengguncang Arasy. Sahabat Nabi ini adalah Sa’ad bin Muadz yang merupakan kepala suku Aus. Ia penduduk Madinah dan tergolong sebagai sahabat dari Kalangan Anshor. Kisah ini dapat dilihat dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim sebagai berikut:

ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ – ﻭﺟﻨﺎﺯﺓ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ – اﻫﺘﺰ ﻟﻬﺎ ﻋﺮﺵ اﻟﺮﺣﻤﻦ

Artinya: “Diriwayatkan dari Jabir RA, bahwasanya Nabi bersabda: tatkala Jenazah Sa’ad bin Mu’adz di hadapan mereka, Arasynya Allah Dzat penyayang menjadi berguncang. (HR: Muslim).

Dalam Syarah Muslim, Imam Nawawi menjelaskan bahwa, hadis ini oleh para ulama berbeda pendapat dalam memahaminya.

Pertama, hadis ini dipahami dari dzahirnya bahwa bergetarnya arasy karena senang dalam menyambut ruh sahabat Nabi dari kalangan Anshor Ini. Artinya bahwa Arasy termasuk dalam jisim - sesuatu yang membutuhkan tempat - yang mungkin saja dalam keadaan diam atau bergerak.

Kedua, Arasy berguncang dimaksudkan bahwa para malaikat yang sedang menjaga Arasy merasa gembira dengan kedatangan ruh yang dimiliki sahabat Saad bin Mu’az.

Dalam Fatwa Dar Al-Ifta’Al-Misriyyah menyebutkan bahwa tempat mulia yang didapatkan oleh sahabat Sa’ad bin Mu’adz ini karena keberaniannya saat menghadapi musuh dalam perang Khandak. Peristiwa meninggalnya kepala suku Aus ini karena terkena busur panah musuh pada saat perang tersebut. Ia menjadi pahlawan umat Islam yang memiliki kecintaan yang tinggi kepada Nabi serta pahlawan dalam membela kebenaran.

Melalui kisah sahabat Nabi ini maka, dapat dipahami bahwa dibutuhkan perjuangan yang sangat berat dan dilakukan secara maksimal, bahkan hingga mengorbankan harta dan jiwa raga untuk mendapatkan kedudukan yang mulia di sisi Allah. Olehnya itu, sebagai umat Nabi Muhammad SAW, yang cinta kepadanya, marilah kita berlomba-lomba dalam segala amal kebaikan agar mendapatkan ridho dari Allah dan mendapatkan kedudukan yang mulia di sisinya.

Sahabat Nabi yang Mengguncang Langit Saat Kematiannya

Kisah Dokter Non-Muslim ini Menolak Hadiah dari Khalifah Demi Iman dan Kesetiaan
Dinasti Abbasiyah merupakan salah satu dinasti yang katanya pada masa itu disebut sebagai era Islam kosmopolitan. Pada saat itu semua orang - termasuk orang non-Muslim - diberi ruang yang sama dan seluas-luasnya untuk berkreasi dibidangnya masing-masing, seperti bidang ilmu pengetahuan dan pemerintahan. Pada periode selanjutnya peran orang non-Muslim dalam pemerintahan Dinasti ini turut memudahkan jalan untuk memuluskan perhatian penguasa Abbasiyah dalam pengembangan ilmu pengetahuan.

Dikisahkan bahwa, suatu hari pada tahun 765 M, Abu Ja’far Al Mansur yang merupakan salah satu anak pendiri dan merupakan Khalifah Dinasti Abbasiyah pada saat itu sedang mengeluh sakit perut, tidak enak makan, dan hampir seluruh tubuhya sakit. Ia diobati oleh beberapa dokter ahli, namun setelah sekian banyak dokter yang mengobati dirinya, kondisinya tak kunjung pulih. Khalifah ini kemudian meminta kepada para ajudannya untuk mencari seorang dokter yang paling mumpuni dalam menangani penyakit yang ia derita, dokter itu baik dari negerinya itu maupun dari luar.

Mendengar perintah tersebut maka, salah satu ajudan Abu Ja’far Al Mansur berkata bahwa “Wahai Khalifah, Dokter yang paling ahli saat ini dalam menangani penyakit khalifah adalah Jurjis, salah satu dokter ahli di Gundishapur. Dokter itu sudah sangat berpengalaman.”

Ibnu Abi Usaibiah menyebutkan dalam ‘Uyunul Anba’ fi thabaqattil Athibba’, bahwa pada mulanya Dokter yang disebutkan oleh ajudan khalifah yaitu Jurjis bin Jibrail ini merasa bimbang untuk menerima tawaran dalam mengobati khalifah, karena perannya yang sulit di rumah sakit yang berada di Kawasan Gundishapur digantikan. Dikisahkan bahwa Jurjis merupakan salah satu Dokter yang memiliki peranan penting dalam pengembangan layanan dan pendidikan kesehatan di sana. Namun, melalui diskusi dan pertimbangan yang mendalam maka, tugas-tugas yang ia emban di Gundishapur diserahkan kepada anaknya Bakhtishu’ dan ia pergi ke Baghdad.

Setelah sampai di Baghdad, Jurjis memulai pengobatannya dengan beberapa kali mengunjungi khalifah. Ternyata kunjungan pengobatan yang dilakukan oleh Dokter ini manjur dan cocok, sehingga khalifah Abu Ja’far Al Mansur pulih dari penyakitnya. Abi Usaibiah mencatata bahwa, khalifah ini terkesan dengan metode terapi, pendekatan, dan pemeriksaan yang dilakukan oleh Jurjis, sehingga khalifah Abu Ja’far Al Mansur mengangkatnya menjadi Dokter istana.

Memiliki posisi yang sangat strategis di istana ono tidak membuat jurjis menjadi sombong, ia tetap rendah hati dan tidak banyak meminta perlakuan khusus atau harta benda pada khalifah atas jasanya. Sebagai dokter yang rendah hati, jurjis tidak memanfaatkan jabatannya untuk kepentingan pribadinya, tetapi ia fokus pada pelayanan kesehatan di istana.

Pada perayaan hari raya Natal tahun 768 M, Dokter istana ini mengunjungi khalifah dalam rangka untuk memeriksa keseharan khalifah. Setelah pemeriksaan rutin kesehatan khalifah, kemudian Jurjis dijamu dengan baik oleh istana, khalifah memberikan pertanyaan kepada jurjis.

“yang harus saya makan hari ini apa?”

“Apa saja yang anda suka,” jawaban jurjis hanya itu, yang menandakan bahwa kesehatan khalifah sedang baik-baik saja. Kemudian Jurjis bersiap dan berpamitan pulang. Jurjis-pun berjalan menuju ke pintu, namun ketika berada di depan pintu istana, Khalifah memanggilnya kembali dan bertanya kepadanya,

“nampaknya hari ini anda buru-buru, sebenarnya siapa yang sedang menunggumu?”

“murid-muridku dan kawan-kawanku,” jawab jurjis dengan singkat.

Khalifah memiliki maksud untuk dapat memberi hadiah yang lebih kepada Jurjis di luar dari hasil yang ia dapatkan dalam melayani kesehatan khalifah.

“Nampaknya anda saat ini belum mempunyai istri kan?” Tanya khalifah Abu Ja’far Al Mansur. “Bagaimana kalau saya mengirimi anda budak?”

“Maaf, saya sudah memiliki isti, dia saat ini di rumah sedang sakit dan sudah tua, dia tak dapat datang untuk tinggal bersama saya di sini.” Jawab Jurjis dengan serius untuk meyakinkan khalifah.

Setelah percakapannya dengan Abu Ja’far Al Mansur, jurjis kemudian meninggalkan istana dan pergi beribadah di gereja.

Khalifah memiliki maksud untuk menyenangkan Dokter yang sangat ahli ini, sehingga ia memerintahkan kepada ajudannya untuk melihat dan memilih tiga orang budak yang cantik dan paling menarik, untuk dikirim kepada Jurjis bersma dengan uang sebesar tiga ribu dirham.

Ketika Jurjis pulang dari gereja ke rumah yang ia tempati, ia diberitahukan bahwa ada hadiah yang berasal dari khalifah untuk diberikan kepadanya. Mendengar pemberitahuan itu, Jurjis protes kepada ajudan khalifah, “kenapa anda membawa budak-budak wanita ini ke rumah saya? Kembalikan mereka ke istana.”

Mengetahui penolakan yang diberikannya ini, khalifah Abu Jafar al-Mansur memanggil Jurjis segera ke istana.

“Kenapa engkau mengembalikan budak-budak wanita yang ku hadiahkan?” Tanya khalifah

“Perempuan seperti mereka tidak bisa bersama kami dalam satu rumah. Dalam keyakinan kami orang Nasrani, menikah hanya satu kali, dan tidak lebih dari itu. Selama istri kami masih hidup, maka kami tidak diperbolehkan menikah dengan wanita lain.” Jawab jurjis.

Mendengar jawaban itu, khalifah sangat terkesan dengan kepribadian yang dimiliki oleh Jurjis. Kepribadian yang teguh dalam memegang prinsip keimanan dan kesetiaan.

Pada suatu saat, Jurjis sedang sakit yang penyakitnya itu cukup serius. Mendengar hal itu, khalifah memberikan perhatian lebih kepada Dokter istana ini. Untuk mengetahui kondisi Jurjis, maka khalifah memerintahkan kepada ajudannya untuk setiap hari mengunjungi Jurjis dan mengecek kabarnya. Pada saat kondisi Jurjis semakin buruk, khalifahpun memerintahkan untuk mendatangkan Dokter ini  ke istana kerjaan, agar khalifah dapat bertemu langsung dan berbincang dengannya. Pada saat sampai di istana, Jurjis-pun mengungkapkan keinginannya.

“Wahai khalifah, alangkah mulianya jika saya diizinkan oleh anda untuk pulang ke kampung halaman saya agar saya dapat tinggal bersama istri dan anak laki-laki saya. Seandainya ajal datang menjemput, saya memiliki keinginan untuk dapat dikuburkan di sana bersama dengan mereka yang telah mendahului saya (leluhur saya).”

Abu Jafar al-Mansur berkata kepada Jurjis, “Masuklah kamu ke dalam agama Islam, agar aku doakan kamu masuk surga.”

“Maafkan saya wahai amirul mu’minin, saya memilih meyakinin keimanan leluhur saya dan mati bersama dengan keimanan ini, dan berharap kelak bersama mereka di suatu tempat, entah itu surga atau di neraka.” Itulah Dokter Jurjis yang tetap berada pada pendiriannya dalam iman.

Perihal dengan pindah agama ini, khalifah tidak memaksakannya, karena dalam Islam memiliki konsep bahwa ‘tidak ada paksaan dalam agama’. Khalifah Abu Jafar al-Mansur yang merupakan putra mahkota dari Abu Abbas As-Saffah (pendiri Dinasti Abbasiyah) ini tersenyum kagum dan berkata kepada Jurjis. “Semenjak kamu datang di sini, saya sudah merasakan pelayanan yang baik hingga hari ini. Semua penyakit yang biasanya saya derita dapat terobati dengan baik.”

Pada akhirnya Jurjis memberikan mandat kepada ‘Isa bin Syahlah yang telah banyak menemani dan membantunya di Baghdad sebagi dokter kerajaan. Jurjis yang merupakan Dokter kerajaan yang sangat teguh imannya ini kemudian diantarkan pulang ke kampung halamnnya untuk dapat hidup bersama dengan keluarganya. Ketika Jurjis wafat, ia dimakamkan di sana sebagaimana permintaannya.

Pelayanan yang telah diberikan Jurjis di lingkungan Dinasti Abbasiyah ini tidak hilang begitu saja, kontribusi dan jasanya tetap diingat hingga pada masa khalifah Harun Al Rasyid, anak Jurjis yang memiliki nama Bakhtisyu yang pada awalnya menggantikan ayahnya di Gundhishapur, dipanggil ke Baghdad untuk kemudian menjadi dokter kerajaan sebagaimana ayahnya dahulu.

Ahmed Ragab dalam bukunya yang berjudul The Medieval Islamic Hospital: Medicine, Religion, and Charity, menyebutkan bahwa; pada saat setelah Jurjis dan anaknya Bakhtisyu, pondasi pada sistem pendidikan dan layanan kesehatan masyarakat Islam, terlebih khusus pada masa Dinasti Abbasiyah, klan Bakhtisyu’ yang merupakan penganut Kristen asal Persia ini sangat mempengaruhi.

Itulah kisah seorang Jurjis yang menolak hadiah dari khalifah Dinasti Abbasiyah untuk mempertahankan iman dan kesetiannya. Semoga cerita ini dapat menjadi teladan kepada kita semua, apapun agama kita dan darimanpun asal kita.

Kisah Dokter Non-Muslim ini Menolak Hadiah dari Khalifah Demi Iman dan Kesetiaan

Kisah Sufi Ibnu Khafif Menguji Ketaatan Murid-muridnya
Seorang sufi bernama Ibnu Khafif memiliki dua siswa. Satu sudah tua, sebut saja Ahmad Tua, yang lain masih muda, dijuluki Ahmad Muda. Di antara keduanya, Ibn Khafif tampak lebih menyukai anak muda. Sikap ini membuat siswa lain tampak tidak setuju. "Bukankah Old Ahmad melakukan lebih banyak perintah dan disiplin diri?" Kata beberapa muridnya.

Ibn Khafif ingin membuktikan kepada mereka, bahwa Ahmad Muda lebih unggul dari Ahmad Tua. Dikatakan bahwa ada unta tidur di pintu. Kemudian Ahmad Khafif memanggil salah seorang muridnya, "Ahmad Tua, datang ke sini."

"Aku! Wahai guru," jawab Ahmad Tua.

"Tolong angkat unta ke loteng," perintah Ibn Khafif.

"Guru, bagaimana mungkin aku bisa mengangkat unta ke loteng," katanya

"Cukup," jawab Ibn Khafif, menyela tanpa memberi alasan. Setelah itu panggil Ahmad muda.

"Wahai Ahmad Muda, tolong angkat unta," perintahnya.

Menyadari perintah guru, Ahmad Muda mengencangkan ikat pinggangnya, menggulung lengan bajunya, dan berlari keluar. Dia mulai mengangkat unta. Namun sia-sia. Ahmad Muda tidak bisa mengangkat unta.

"Cukup!" Kata Ibnu Khafif.

Kemudian dia berkata kepada murid-muridnya. "Sekarang Anda tahu bahwa Ahmad Muda telah melakukan tugasnya. Dia mematuhi perintah saya tanpa berdebat. Yang ditekankannya adalah perintah saya. Dia tidak peduli apakah perintah itu dapat dilaksanakan atau tidak. Sementara Ahmad Tua, dia hanya membuat alasan. Dari dua sikap ini, kita dapat memahami keinginan dalam hati seseorang. "

Kisah Sufi Ibnu Khafif Menguji Ketaatan Murid-muridnya

The Story of Ulema Who Pretended to Be Deaf To Protect Women's Dignity
Abu Abdurrahman Hatim bin Unwan or Sufi who is famous for his noble character. The nickname as-sham or ‘the deaf" is one example. Because of keeping the feeling of an old woman who wanted to ask him something, Hatim pretended to be deaf until the old woman died.

The story is when an old woman comes to Hatim. He wants to consult with Hatim about religious matters. But suddenly a loud voice came from the woman. Apparently, he farted, until heard by Hatim. The look on her face seemed to contain shame. His face turned red. The woman felt disrespectful towards the great ulema with a high position in society.

Hearing the sound of the fart, Hatim did nothing. This scholar understood the feelings of the woman in front of him. He continued to behave properly. His expression did not seem to change in the slightest.

The woman was surprised to see Hatim's attitude, and with a feeling of shame, the woman said: "Actually I want to ask something." Then Hatim pretended not to hear and spoke in a loud voice, "What's wrong mom?"

"I want to ask something," the woman answered in a louder voice

"What's wrong mom?" Hatim asked the question again.

"Sorry, I have something to ask!" Answered the woman in a very loud voice.

"Oh, you want to ask. Sorry if you speak please amplify the sound because my hearing is not good. I am deaf, "replied Hatim in a loud voice. Hearing Hatim's words, the woman was relieved. He thinks Hatim is truly deaf.

Since then, Hatim has been a man who pretended to be deaf to protect the old woman's feelings. This is the basis on which Hatim has the nickname "Al-Asham" or the deaf. This title was given to Hatim for 15 years to protect the dignity of the old woman. Hatim pretended to be deaf until the old woman died.

Hatim who was born in Balkh was a pupil of Syaqiq al-Balkhi. Hujjah al-Islam, Imam Al Ghazali also narrated Hatim in one of his books. He died in Baghdad, Iraq, in 852 AD or 237 H. This is the story of Hatim ulama who is very protective of dignity and respect for women.

The Story of Ulema Who Pretended to Be Deaf To Protect Women's Dignity

Kisah Ulama Yang Berpura-pura Tuli Untuk Melindungi Martabat Wanita
Abu Abdurrahman Hatim bin Unwan atau Sufi yang terkenal dengan karakter atau Akhlak luhurnya. Nama julukan "as-sham" atau si tuli adalah salah satu contohnya. Karena menjaga perasaan seorang wanita tua yang ingin menanyakan sesuatu kepadanya, Hatim berpura-pura tuli sampai wanita tua itu meninggal.

Ceritanya adalah ketika seorang wanita tua datang ke Hatim. Dia ingin berkonsultasi dengan Hatim tentang masalah agama. Tapi tiba-tiba suara keras datang dari wanita itu. Rupanya dia kentut, hingga didengar oleh Hatim. Raut wajahnya tampak mengandung rasa malu. Wajahnya memerah. Wanita itu merasa tidak sopan terhadap ulama besar dengan posisi tinggi di masyarakat.

Mendengar suara kentut, Hatim tidak melakukan apa-apa. Ulama' ini memahami perasaan wanita di depannya. Dia terus berperilaku baik. Ekspresinya tampaknya tidak berubah sedikit pun.

Wanita itu terkejut melihat sikap Hatim, dan dengan perasaan malu, wanita itu berkata, "Sebenarnya aku ingin bertanya sesuatu." Kemudian Hatim pura-pura tidak mendengar dan berbicara dengan suara keras, "Ada apa, ibu?"

"Aku ingin bertanya sesuatu," jawab wanita itu dengan suara lebih keras

"Ada apa, Bu?" Hatim mengajukan pertanyaan lagi.

"Maaf, aku punya sesuatu untuk ditanyakan!" Jawab wanita itu dengan suara yang sangat keras.

"Oh, kamu mau bertanya. Maaf kalau kamu bicara tolong perkuat suara karena pendengaranku tidak bagus. Aku tuli," jawab Hatim dengan suara keras. Mendengar kata-kata Hatim, wanita itu merasa lega. Dia berpikir Hatim benar-benar tuli.

Sejak saat itu, Hatim adalah seorang pria yang berpura-pura tuli untuk melindungi perasaan wanita tua itu. Ini adalah dasar di mana Hatim memiliki nama julukan "Al-Asham" atau tuli. Gelar ini diberikan kepada Hatim selama 15 tahun untuk melindungi martabat wanita tua itu. Hatim pura-pura tuli sampai wanita tua itu meninggal.

Hatim yang lahir di Balkh adalah murid Syaqiq al-Balkhi. Hujjah al-Islam, Imam Al Ghazali juga meriwayatkan kisah Hatim dalam salah satu bukunya. Hatim meninggal di Baghdad, Irak, pada 852 M atau 237 H. Ini adalah kisah ulama Hatim yang sangat melindungi martabat dan kehormatan terhadap wanita.

Kisah Ulama Yang Berpura-pura Tuli Untuk Melindungi Martabat Wanita

Apakah Hanya Ada 25 Nabi dan Rasul dalam Islam?
Iman kepada Nabi dan Rasul adalah salah satu rukun iman dalam Islam. Mengenai hal ini, Allah berfirman dalam Surat al-Baqarah ayat 285 sebagai berikut:

ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۚ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّن رُّسُلِهِۦۚ وَقَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ  

Artinya: Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan mereka mengatakan: "Kami dengar dan kami taat". (Mereka berdoa): "Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali".

Jadi, apakah hanya ada 25 nabi dan rasul dalam Islam?

Dalam ilmu tauhid, sering diperkenalkan nama-nama 25 nabi dan rasul. Ke 25 orang itu adalah manusia yang ditunjuk oleh Allah untuk menjadi nabi dan rasul, dan disebutkan dalam Al-Quran. Nama-nama 25 Nabi dan Rasul adalah:

Nabi Adam, Nabi Idris, Nuh, Nabi Hud, Nabi Sholeh, Nabi Ibrahim, Nabi Luth, Nabi Ismail, Nabi Ishaq, Nabi Ya'qub, Nabi Yusuf, Nabi Ayub, Nabi Syu'aib , Nabi Harun, Nabi Musa, Nabi Ilyasa, Nabi Dzulkifli, Nabi Dawud, Nabi Sulaiman, Nabi Ilyaas, Nabi Yunus, Nabi Zakaria, Nabi Yahya, Nabi Isa, dan Nabi Muhammad.

Namun, jumlah sebenarnya dari Nabi dan Rasul tidak hanya 25. Nama-nama dari 25 nabi dan Rasul di atas harus diketahui karena hanya yang disebutkan dalam Al-Quran.

Mungkin anda telah mendengar tentang tokoh-tokoh seperti Nabi Khidir, Nabi Sam'un dan Samuel. Di luar 25 Nabi, ada banyak nabi dan rasul yang tidak diungkapkan oleh Al-Quran. Allah berfirman dalam Surat an-Nisa ayat 164:

وَرُسُلٗا قَدۡ قَصَصۡنَٰهُمۡ عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُ وَرُسُلٗا لَّمۡ نَقۡصُصۡهُمۡ عَلَيۡكَۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا  

Artinya: Dan (Kami telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh telah Kami kisahkan tentang mereka kepadamu dahulu, dan rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka kepadamu. Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung.

Dalam tafsir Ibn Kathir dijelaskan, bahwa ulama berbeda pendapat tentang jumlah Nabi dan Rasul. Pendapat populer menyatakan bahwa jumlah Nabi adalah 124.000, dan jumlah Rasul adalah 313. Sementara menurut Imam al-Baijuri, lebih baik berhenti menentukan jumlah Nabi dan Rasul. Karena dapat mengakibatkan seseorang akan mengklaim bahwa orang yang bukan nabi dan rasul menjadi nabi dan rasul, dan sebaliknya.

Mengenai predikat Nabi dan Rasul, para ulama memiliki pendapat berbeda. Ada yang mengatakan keduanya sama, yang lain mengatakan berbeda. Beberapa ulama menyatakan bahwa Nabi adalah orang yang mendapatkan wahyu tetapi tidak diperintahkan untuk menyampaikan wahyu, sementara Rasul adalah orang yang mendapatkan wahyu dan diperintahkan untuk menyampaikan wahyu tersebut kepada umatnya.

Berdasarkan Surah al-Nisa di atas, ada utusan Allah yang sengaja oleh Allah tidak diceritakan dalam Al Qur'an. Jadi bisa saja di masa lalu ada orang-orang yang bijaksana, beriman kepada Allah meskipun mereka berbeda dari orang-orang Nabi Muhammad dalam menjalankan syariat, dan mereka adalah utusan Allah. Jadi kita perlu berhati-hati, jangan memandang mereka sebagai manusia rendah yang tidak mengenal Islam.

Apakah Hanya Ada 25 Nabi dan Rasul dalam Islam?

Are there only 25 Prophets and Messengers in Islam?
Faith in the Prophet and Messenger is one of the pillars of faith in Islam. Regarding this matter, Allah says in Surah al-Baqarah verse 285,

ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۚ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّن رُّسُلِهِۦۚ وَقَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ  

The Messenger has believed in what was revealed to him from his Lord, and [so have] the believers. All of them have believed in Allah and His angels and His books and His messengers, [saying], "We make no distinction between any of His messengers." And they say, "We hear and we obey. [We seek] Your forgiveness, our Lord, and to You is the (final) destination."

So, are there only 25 Prophets and Messengers in Islam?

In monotheism are often introduced to the names of 25 Prophets and Messengers. The 25 people are human beings who are appointed by Allah to be both Prophets and Messengers and are mentioned in the Quran. The names of the 25 Prophets and Messengers are:

Prophet Adam, Prophet Idrees, Nuuh (Noah), Prophet Hud, Prophet Sholeeh, Prophet Ibrahiim (Abraham), Prophet Luth, Prophet Ismaeel, Prophet Ishaaq, Prophet Ya'quub, Prophet Yusuf (Joseph), Prophet Ayyuub, Prophet Syu'aib, Prophet Haruun, Prophet Musa (Moses), Prophet Yasa’, Prophet Dzulkifli, Prophet Dawud, Prophet Sulaiman, Prophet Ilyaas, Prophet Yunus, Prophet Zakaria, Prophet Yahya, Prophet Isa (Jesus), and Prophet Muhammad.

However, the actual amount of Prophets and Messengers is not only 25. The names of the 25 prophets and Messengers above must be known because only that is mentioned in the Quran.

Maybe someone has heard of figures like the Prophet Khidir, Prophet Sam'un, and Samuel. Beyond the 25 Prophets, there are many Prophets and Messengers who are not revealed by the Quran. Allah says in Surat al-Nisa verse 164:

وَرُسُلٗا قَدۡ قَصَصۡنَٰهُمۡ عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُ وَرُسُلٗا لَّمۡ نَقۡصُصۡهُمۡ عَلَيۡكَۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا  

And (We sent) messengers about whom We have related [their stories] to you before and messengers about whom We have not related to you. And Allah spoke to Moses with [direct] speech.

In the interpretation of Ibn Kathir explained, that the ulema differed opinions regarding the number of Prophets and Messengers. Popular opinion states that the number of Prophets is 124,000, and the number of Messenger is 313. While according to Imam al-Baijuri, it is better to stop determining the number of Prophets and Messenger. Because it can result in someone who will claim that people who are not Prophets and Messengers become Prophets and Messengers, and vice versa.

Regarding the predicate of the Prophet and Messenger, the ulema has a different opinion. Some say both are the same, others say differently. Some ulema stated that the Prophet was a man who got the revelation but was not ordered to deliver the revelation, while the Messenger was a man who got the revelation and was ordered to convey the revelation to his people.

Based on Surah al-Nisa above, there are messengers of Allah who deliberately by Allah are not told in the Qur'an. So it could have been in the past that there were people who were wise, had faith in Allah even though they were different from the people of Muhammad in carrying out the Shari'a, and they were the noble messengers of Allah. So we need to be careful, not to view them as low human beings who do not know Islam.

Are there only 25 Prophets and Messengers in Islam?